长尾定律,幂法则的核心价值

本文目录

1、长尾定律，幂法则的核心价值？
2、物理中的原理定律与定理有什么区别和联系？
3、钓鲫鱼的方法技巧是什么呢？
4、先有鸡还是先有蛋？
5、调八调七调六调五和调四有什么区别？

1、长尾定律，幂法则的核心价值？

幂法则 power law。斯蒂文斯（S．S．Stevens）针对费奇纳（G．T．Fechner）的古典心理物理学倡导一种新的心理物理学，针对前者的对数法则而主张建立幂法则。

微积分中的一个基本公式即dx^n/dx=nx^(n-1)

当n为0时则是一个常数，最后微分结果为0

同样dC/dx=0 C为常数

这一法则，是按照标准测定一定感觉大小的法则，它以S=K（Φ-Φ0）n来表示（S是感觉的大小，Φ是刺激的大小， Φ0是刺激的阈值）。n近似1，K是常数，因种类之不同而异。如两边都取对数，则成为直线关系。指数n是根据感觉的种类规定的，例如音的大小是0.6，光的亮度是0.33，重量是1.45。作为这一法则的生理学根据之一，可以举出这样的事实，即从单一皮肤神经记录的向心冲动的频率和对皮肤的刺激的强度之间存在着幂函数。

2、物理中的原理定律与定理有什么区别和联系？

诸如原理、定律、定理、公理、公设、法则、引理、推论、定义、命题...之类，都是逻辑思维的游戏规则(game rules)，都是西方人的玩意。

▲透析投影仪的工作原理

所以，国人会感到有点别扭。不过，把戏人人会玩，各有巧妙不同。有一点是共通的：

做人有做人的游戏规则，属于社会科学范畴。做事有做事的游戏规则，属于自然科学范畴。

逻辑思维派生的各种游戏规则

大家看牛顿的《自然哲学的数学原理》，有多种形式的理由(reasons)与规则(rules)。例如：

1. 定义(definition)，是对事物的内在结构与外在功能的规定，定义所赋予的名称叫概念。

例如：质量是可以通过体积与密度计算的物质量。惯性力是起抵抗作用的固有力。

2. 定律(law)，是物质世界普遍存在的动力学规律，故定理也叫物理公理(physical axiom)。

例如，惯性定律、加速度定律、反作用力定律、能量守恒定律、质量守恒定律。

3. 推论(deduction)，是派生性的定律或规则，惯性定律可派生出最小作用量定律、熵增加原理；反作用力定律派生出动量守恒定律。

4. 定理(theorem)，是从纯理论角度对抽象要素之间数量关系的规定。注意到，英文theorem的词干是theory(理论)。例如：

数学定理：毕达哥拉斯勾股定理、伯努利大数定理、哥德尔不完备定理。物理定理：动能定理(Ek=½mv²)、动量定理(p=mv)、温度定理(T=mv²/3k)、电流定理(I=V/R)。

5. 引理(lemma)，lemma=lect/choice+ matter，选择性事宜，即辅助的定理、命题或预设。其实，公设是普适性的引理。

例如：在有限时间进程内，量与量的比值最终趋向为1。例如，lim(sinx/x)→1。

6. 公设(postulation)，是为了逻辑自洽而铺垫的纯抽象意义的假设、定义或定理。

公设是抽象的，无法通过具体的实验来证实。注意到英文的词根post(surport/支持/垫底)。

物质公设：物质是非虚无的各种存在形式的统称。直线公设：直线是没有粗细的一维空间。法理公设：天赋人权，法律面前人人平等。

7. 公理(axiom)，是基于无数生产实践与科学实验总结出来的普适性真理(truth)。例如：

数学公理：两点之间的直线距离最短；平行线之间的距离处处相等，平面三角形内角和=180度。物理学公理：牛顿第一第二第三定律，万有引力定律，质量能量动量守恒定律。

8. 命题(proposition)，是就事物某种联系所提出的尚未得解或确认的主张或假说。例如：

数学命题：哥德巴赫猜想，费马大定理。物理命题：不确定原理、宇宙学红移，量子纠缠。

9. 规则(rule)，也叫法则或规定(regulatory)。社会科学范畴的规则，是法律法规、条例纪律、规章制度之类的统称。自然科学范畴的规则，即所有原理、定律、法则、定理、定义、公理、公设的统称。

▲闪电⚡现象

10. 现象(phynominon)，是以事实(facts)所表述的有明显特征的自然行为(natural acts)。注意：数学是非自然的工具，不存在数学现象。

社会现象：物伤其类现象，智力反抗现象。生态现象：自我保护，条件反射，物竞生存。物理现象：电泳现象，海市蜃楼，光的棱镜色散，水向低处流、电磁感应。化学现象：相似相溶现象，沉淀现象。天文现象：日食现象，流星雨现象、双子合并现象。

11. 效应(effect)，是典型的自然现象(typical phenominon)，包括社会现象。例如：

马太效应、洼地效应、蝴蝶效应、长尾效应、丁达尔效应、双缝干涉效应、延迟选择效应、卡西米尔效应、霍尔效应、多普勒效应、光电效应、电流热效应。

▲热岛效应

12. 原理(principle)，其本义或狭义，是最基本的定律定理公理公设的综合运用，有时，原理特指：普适定律、工作机制。

概念操作原理、分类学原理、唯物论辩证法原理、管理学原理、微积分原理、计算机原理、动力学原理、化学原理。

注意：尚未确认的命题或学说，不可以过早称之为原理。例如：不确定论不可叫“不确定原理”。空间膨胀论不可叫“空间膨胀原理”。质能转换论不可叫“质能转化原理”。

▲无人机飞行原理原理·定律·定理的区别与联系

三者之间的区别：

原理强调“多个规律”之间的协同运用。

定律强调“效应要素”之间的逻辑关系。

定理强调“抽象要素”之间的逻辑自洽。

三者之间的联系：

其一：原理、定律与定理，都是逻辑关联的游戏规则，都涉及动力学参数之间定量关系。

其二，定理是对原理与定律所涉及必备概念的定义或公设。换言之，有了定理定义的铺垫，才好展开对原理与定律的表述。

例如：必须先给出动能定理Ek=½mv²的铺垫，而后才便于表述“能量守恒定律”。

其三，定律是对特定物理效应解释的单项原理，原理是对多个效应协同解释的复合定律。

例1：时空叠加原理，是万有引力定律、卡西米尔效应、费米子离散现象、主控作用量法则、光的色散现象的综合法则。

例2：最小作用量原理，是牛顿第一定律、热力学第二定律、两点间直线最短的综合法则。

例3：对立统一原理，是联系发展律、量变质变律、否定之否定律等的综合性法则。

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3、钓鲫鱼的方法技巧是什么呢？

感谢邀请，首先我将对问题进行详细解答，请耐心看完，文明钓鱼，保护资源，人人有责！

本期的问题是：冬季怎么还可以钓到鲫鱼，钓鲫鱼的方法技巧是什么？

冬季能够钓到鲫鱼其实一点也不稀奇。鲫鱼是我国分布很广的淡水鱼类，它食性杂、耐氧性强、喜群聚且贪食，一年四季都会开口，属于比较好钓的一种鱼。虽然冬季水温低，但只要掌握了一些冬钓鲫鱼的技巧，照样能够手到鱼来。

第一点，钓点篇：向阳、找草、安静

冬季钓鲫鱼其钓点选择也有讲究。自古就有“冬钓阳”的说法，有阳光照射的水面，水温回升快，而鱼又具有趋温的特性，水冷就往水暖的地方游，所以冬钓鲫鱼钓点应选择向阳的地方。

其次还应选择水草较多的地方作为钓点。水草密食物也多，阳光照射水面时，水草还能进行光合作用，释放氧气，所以水体溶氧量也充足，鲫鱼更喜欢游到有水草的地方来。

另外因为鲫鱼生性胆小，怕受惊，所以钓鲫鱼的地方还应选择比较安静的水域施钓。还要注意做钓时起鱼及抛竿动作要轻，不要来回走动，大声喧哗，以免惊扰鱼群。

第二点，钓具篇：双钩、细线、软竿

冬季水温低，鲫鱼开口小，吸食力弱，所以我们在选择钓具的时候，鱼钩不应该过大，否则会影响鲫鱼吞饵，为了提高鲫鱼的上钩率，我们可以选择比较小一点的双钩来做钓，钩子的子线应该一长一短，相隔三厘米为宜。

其次我们也不宜选择过粗的鱼线，粗线在水中的灵敏度比较低，很容易受到风浪、水流等因素的干扰，所以主线大概选择0.6号，子线0.3号即可，其次为了使线组整体的灵敏度提高，能够抓住细微的漂相，其浮漂也建议大家选择小号。

对于鱼竿的选择，因为鲫鱼体型小，线组也细，所以我建议大家选择弹力好，调性软一点的手竿，这样垂钓起来，不容易断线，手感会更好。

第三点，钓法篇：应底钓、诱钓结合

鲫鱼是生活在水体底层的鱼类，偶尔也会因为气温或者水体中溶氧量的变化而游到水体中上层来，但鲫鱼的耐氧性比一般淡水鱼要强，钓鲫鱼的方法都是以底钓也主。

其次钓法还应该讲究诱钓结合。我们在使用商品饵做钓的时候，可以事先准备一款拉饵，一款搓饵，前期可以在鱼钩上用搓饵来施钓，并且要保持一定的换饵频率，大概一两分钟投一次饵。其目的在于钓鱼的同时起到打窝诱鱼的作用。

大概隔了半个小时或者一个小时，浮漂隐隐约约有上下浮动的动作时，就说明鲫鱼已经开始进窝了，这个时候我们就可以采用拉饵进行速钓。

第四点，饵料篇：活饵、腥味饵为主

鲫鱼是杂食性的鱼类，荤素皆食。当然在不同的季节，不同的温度下，其食性也是会发生变化的。在水温低时，如冬春两季，建议用荤饵，温度高时，如夏秋两季建议用素饵。

冬季钓鲫鱼，水温低，水里小鱼小虾活性低，可以选择活饵红虫做钓，这样可以避免小鱼闹窝，其次蚯蚓的话，一年四季都是可以使用的。另外商品鱼饵效果也不错，建议大家选择腥味为主的，颜色偏白，用料宜精不宜多。

最后总结

鲫鱼一年四季都可以钓，但冬季水温较低，鱼不太开口，首先钓点应选择面向阳光、水草茂盛、又比较安静的地方。因为鲫鱼个体小，钓具应选择小钩双钩、细线、软竿为好。其次鲫鱼为水体底层鱼类，所以应底钓、诱钓结合。另外冬钓鲫鱼其饵料应选择活饵、腥味饵为主。

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4、先有鸡还是先有蛋？

先有鷄還是先有蛋？这是西方哲學們探索宇宙人生的奧秘所留下的話題，它所帶來的前所未有的思維角度，讓全世界的人們爲此問著迷：到底是先有雞還是先有蛋？一時難倒了所有的人。然而，今天此迷題已被解破了。

先哲們除了“先有鷄還是先有蛋？”的邏輯思維的發難外，還有的“我是誰？”以及“我思，故我在”等在全世非常著名的“金句”，給人們留下了無數的想象空間，進入一個深奧的思想世界……

然而西方的哲學體系在理論和實騐上，一直處於偏離正确認識這個世界的理論系統上，所以好多理倫的建立，本身就是不堪一擊的，可是全世界人民中，不少有對癡迷成疾了，一時還刹不住車。

其實東方一直存在著擊破西方哲學觀的強大理論依據，這也是東方古國的強大軟實力，是西方無法相比的。今天，我們就來小試牛刀。

“先有鷄還是先有蛋？”是西方先賢們在探索宇宙人生奧秘時，發現的一個秘密，因爲其機械式的死循環，始終有悖論之相而無解，一直保留至今天，今天我們就解除它，消滅它。

首先我們要看清西方曾有不實的報導，西方謀體報導說：“先有鷄還是先有蛋已經今天被解破了。”又說：“謝菲爾德大學工程材料系博士科林.弗里曼介紹說：‘科學家以前發現了oc-17蛋白並猜測它與雞蛋形成有關，但在展開細緻研究後，我們終於瞭解它是如何控制雞蛋形成的過程，有趣的是，各種禽類似乎都有類似oc-17這樣可催化蛋殼形成的蛋白。’科林.弗里曼下結論說：‘有了蛋殼、有了蛋黃和保護小雞的液體才有地方住，要是沒有有雞卵巢裡的oc-17蛋白就不可能有雞蛋。因此，一定是先有雞再有蛋。’”

自从科學从哲學中分離出去後，哲學的邏輯思維与科學理論走向了兩個不同的路。謝菲爾德大學的博士們在哲學邏輯上犯的錯誤，他們現在還都沒有認識到。嚴謹地來說，“先有鷄還是先有蛋？”是一個邏輯思維上的問題，而不是科學理論和實騐上的問題。謝菲爾德大學博士們所犯的錯，只要提出一個問難，不知道他們如何回答如何面對了。

比如說，請問謝菲爾德大學博士們，如果是你們說的先有鷄，那麽提兩個問題：

第一個問題，你們所說的那麽這個先有的鷄，在全世界从來都沒有見到過！全天下人，誰見過鷄不經過蛋的形式然後孵化出的鷄？也就是說，鷄如果不經蛋的形態，然後孵化，就可以直接就出現的鷄？全世界皆無。

第二個問題，如果還沒有从蛋中孵化，提供你們研究的這支鷄的卵巢存在在哪裏？oc-17又存在在何處？這兩者都不能在蛋之前出現，卵巢和oc-17提前出現，且不荒唐！

鷄也必須从鷄蛋中孵化出來，才能出現後來的鷄的卵巢後，最後才會有如oc-17，如果是這樣，那麽先有的反而是蛋，不是鷄。所以說你們的科學論據和邏輯思維，都出現了嚴重的錯誤。另外，這是一個邏輯思維問題，是一個純粹的哲學邏輯，並非科学理論束解決的事情。

先讓我們分析分析“先有鷄還是先有蛋？”的問題出在哪裏了。西方的哲學家們在“先有鷄還是先有蛋？”的問題上，完全陷入了機械式的死循環中，無限糾結而不能自拔。東方的文化體系不會如此陷入一個自設的陷阱中，不能自拔。因爲在唯識和中觀理論，早已超越了世俗面表的現象上的認知，已經深入与自性智慧的高度。从東方的傳統觀念來看，西方哲學家所提出的問題都不是真正的問題，而是落入了歧途而已。

从科學上來觀察，西方的科學理論認知，从深度和廣度來說，西方科學有些偏離。比如西方的科學認知，幾乎沒有超過對基現的認知範疇，對現在的宇宙的認知，他們並不知道在現在的基現前，還有一個本基。更搞不懂有思想的靈魂到底是何時出現的。然而，這些宇宙人生秘密早已被東方破解了。

从哲學上來觀察，西方哲學還沒有把心和心識分開來認識，如此簡單的理論都不曾出現過，分析問題時，陷入各種矛盾之中，不能自拔，怪不得有人說“哲學死了。”

總體上來看，西方的科學沒有超過基現範疇的；西方的哲學體系中，沒有超出世俗範疇的。在科學理論上，才有了“我們來自某個遙遠的星球”的奇談怪論，因爲他們不知道前面還有一個本基“世界”的存在；在哲學的理論系統上來看，因爲沒有進入勝義實相，至始至終都在世俗諦中原地打轉。什麽“我是誰”和“我思，故我在”等的迷惑和錯誤思想害了好幾代人。

現在我們就“先有鷄還是先有蛋”、“我是誰”和“我思，故我在”等進行一一批駁。

首先，就“先有鷄還是先有蛋”的問題來做了斷。在西方“先有鷄還是先有蛋”在西方哲學家那裏會演變成一個機械式死循環模式，而無限糾結，也成爲一個不可化解的悖論。西方哲學是如何“成功”地走進死胡同裏的呢？他們首先給自己設計了一個圈套，并且自己鉆了進去，最后發現出不來了。才痴人說夢；”這是一個機械式死循環……等云云，並開啟了一個無限糾結模式。

那么，从東方的傳統文化中如何思維這個“先有鷄還是先有蛋”、“我是誰”和“我思，故我在”等難題的呢？

首先，東方的思維邏輯與西方完全不同。

東方的觀點是：雞和蛋的延續關係如同旋轉的風火輪，你無法找到它的開始，也無法找到它的終點。因爲沒有一個起點和終點供你選擇，就不能斷開它們后，主觀去判斷誰是先有，誰是後有的。

如同父親和兒子這樣的稱謂，你不能說先有父母的稱呼，後有兒子的稱呼！若把父母與兒子的稱呼分開來，你說那個稱呼在先，這在普通人的心裡，就是一個蠢話。同樣我們可以反問哲學家們：先有上還是先有下？這兩者，無論哪一個先有，都毫无意義，也都無法先有而獨存。如果你說先有上，這個單獨的上是誰的上呢？因為缺席了下，上變得毫無意義。

反之同理，雞和蛋已複如是：如果沒有同時存在的雞和蛋，而是先有單單獨獨的雞或者是蛋，都無法成立，還會陷入很多的責難中。換句話說，如果先有蛋，那么這個蛋是魚蛋蛇蛋狗蛋還是王八蛋？無論如何，你絕不能說這個是雞蛋，因為此時此刻雞和蛋不是同時存在的元素，而被你們這些哲學家設定了其中一個要先有，一旦先有蛋，那麼因爲鷄的缺席，就不能說這個蛋是雞蛋，因為鷄還沒有構想出來或者“放”出來。

同理，如果說先有雞，那麼蛋不具備“先有”的條件，這頭雞是水生動物還是陸地走獸還是飛行與天空的鳥類？你都不能決定下來。但此時你不能說它是禽獸，蛋還沒有出現。如此以來，鷄被認同爲禽類的卵生動物的先決條件不能成立，因此鷄不能安立成禽獸。

所以說西方的“先有雞還是先有蛋？”在邏輯思維上的某些欠缺，在東方，快被打入了愚癡的範疇，西方還為此爭論不休，逐漸西方在邏輯思維上有重大的缺陷。是什麼造成霍金說：“哲學已死了”的原因呢？大家可以分析其中的秘密。

又比方說人們崇尚科學，認為科學就是真理，“科學就是真理”這一說辭並不能成立。真正的真理必須符合真理的定義：真實的，不虛偽的，不可推翻的，毫無錯漏的等等前提下，才能稱爲真理。而科學是發展的，并不符合真理的條件。

比如說牛頓，建立了牛頓定律，最後他捨棄了科學，一頭扎進了上帝的懷抱，去求他的宇宙第一原動力。愛因斯坦糾正了牛頓的錯誤和謬論，推翻了牛頓的體系，並在這個廢墟上重新建立了科學的理論大廈。可到21世紀，有些科學家卻要推翻愛因斯坦建立起來的科學理論大廈，我們不知道我們還能相信誰？真理永遠不會被推翻的，被推翻的衹能是謬論。

又如“我是誰”是最能欺惑我們的一個哲學問題，圍繞這個話題，西方的“我”已經迷失久已。西方被外在的我如我的身體，和內在的我如我的思維困擾，認為有一個真正的我所困擾。西方的哲學觀點始終困惑在我和我所上，不可能有一個徹底的認知，如果想認知，必須藉助東方的文化理念，才能走出困境。

外在身體的我，遷變不停的，才有了嬰兒的我，少年的我，成年的我，中年的我，老年的我等等種種變化，“我”從來都動搖不定的，千變萬化的。在現實中，要找到一個真正沒有變化，而真實存在的我，這是不可能的。

“我”如大幻師，以變化不定的身相，來欺惑著我們的心。過去的我是我嗎？現在的我是我嗎？未來的我是我嗎？到底有幾個我？哪一個才是真正的我？“我”從來沒有真實過，所以“我”以種種形象，來欺騙他人欺騙自已。

反問自己，嬰兒的我是我嗎？少年的我是我嗎？中年的我是我嗎？老年的我是我嗎？我能有幾個？我衹能是一個，我衹能是唯一。然而至始至終，我們始終不見那個唯一的、不變的、真實的我。欺惑始終繼續著它的使命，只是我們从來沒有懷疑過。

內在心識的我，也是在生滅生滅的變化著，是無窮無盡地生滅法，我們的心續從來沒有停止過，我們的想法和思維，從來沒有停止過它的變化不定。內在的心識中沒有一個真實的我可以尋找。如佛教所說：“過去的心❤不可得，現在的心❤不可得，未來的心❤不可得。”無論是在邏輯思維中，還是在現實生活中，都不能找到一個真實不變的我，所以佛教才提出了空性之理。

西方哲學體系始終停留在意識的範疇內，正因為這個嚴重的缺陷，在邏輯思維上，不可能找到一個真正的我。我是誰？我只能是一個假立的幻象，我只能回歸心性本智中去，了然一切。

又如“我思，故我在”，“我思”和“我（在）”是能知與所知的關係，“我思”是一個千變萬化，從未停留過的法。不能從未停留的法，虛假的“我思”來證明有一個真實的“我（在）”，虛假的法不能成為真實的依據。

另外，在我的存在和我的意識，都一律被劃爲尋思分別的妄念，一律被東方打入愚癡的範疇。“我”——無論是指身體的我，或者是指意識的我，“我”都不可能有一個真實的存在。一是從時間上不能成立真實：昨天的我不可能是今天的我，今天的我同樣不可能是明天的我。如果昨天的我是今天的我，那麼，時間再延長來看，嬰兒時期的我和現在的我，應該相同，這在現實中是絕不可能存在的。這也是西方邏輯思想上沒有發現自身的一個缺失。變化的事物，始終無法安立它的真實性。

二是從本體上不成立，身體從一體上或是異體上觀察，找不到一個真實的我。（略）

三是從分子原子結構上一一尋找，以變化不定的分子原子上，也不會尋找到有一個真實的我存在。（略）

因為西方從未把心和心識分開，造成了今天許多的錯誤。比如說“我思，過我在”在西方是被廣泛接受的，但是在東方卻是不成立的，因為“我思”是所取，“我（在）”是能取；“我思”是心識，“我（在）”是心。西方哲學家認為心和心識是同一回事，那就完全搞錯了。

一個虛無縹緲的“我思”，是從不停留之法，是一個遷變的假法，是不能成為真實的“我（在）”的依據的，“我思”不能成立一個真實的“我（在）”的。故“我思，故我在。”是錯誤的邏輯思維理念，是不能成立的。

西方還有很多錯誤的理念和觀點，才造成了今天這樣的混亂的局面，這裏就不一一指出了。因爲西方的偏差，在好多領域走向了歧途，未來卻給東方世界寄予厚望。請記住：在軟實力上，東方不比西方差。請珍惜我們自己的傳統文化。謝謝！

文/藍天日月星河

圖/來源於網絡