神仙道六道轮回攻略，西游记中镇元大仙弥勒佛菩提老祖谁法力最高？
《西游记》中镇元大仙、弥勒佛和菩提老祖谁厉害，不好比较，因为书中他们的实力都有很大黑点。
镇元子、弥勒佛和菩提祖师无疑都是《西游记》中的大佬，书中也没有写过他们的交集，所以若要正面比较三人的实力并不容易，只能从侧面也对比，其中的参考对象就是孙悟空。
菩提祖师菩提祖师在《西游记》中是最神秘的一个人物，因为他的出场只是用来教孙悟空的法术。在《西游记》中菩提祖师表现不多，也因此他的真实实力很难知晓。但因为他教出来的孙悟空实力很强，因此很多人也认为菩提祖师实力更是深不可测。
菩提祖师作为隐世高人，是代表着《西游记》的主题“三教合一”，他给孙悟空取名用的是“佛家的称呼”，教弟子们法术则包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，正如他自己所说他精通百家。孙悟空在菩提祖师处实际上只学习了三年，习得七十二般变化、筋斗云等法术，然而这并不能说明菩提祖师厉害，而是因为孙悟空天资聪慧，原文描述他是：一窍通时百窍通。所以菩提祖师实际上就是一个百科全书式的人物，他只负责向弟子传授知识，将弟子们引进门，结果如何还得看徒弟们的修行，否则他的弟子们岂不人人都如孙悟空那般厉害？俗话说，光说不练假把式；尽管菩提祖师学识渊博，那么他的实力如何？原著中孙悟空学完七十二变后因在师兄弟门前炫耀，而被祖师批评。菩提祖师是这样说的：“悟空,过来!我问你弄甚么精神,变甚么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害:你之性命又不可保。”从这里可以看出菩提祖师其实认为此时的孙悟空还是能被人杀死的。在孙悟空离去时，他又警告孙悟空：“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”悟空道:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”也就是说在菩提祖师看来，将孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，他就万劫不得翻身。然而九幽之处是哪儿？九幽之处也就是“森罗殿”，在孙悟空大闹地府时，完全不惧这些地方。且“真假美猴王”时孙悟空曾描述自己：“玉帝认得我，天王随得我；二十八星宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你到那里去告。”也就是说所谓的“九幽之处”孙悟空完全不放在眼里。可见，菩提祖师根本不知孙悟空真正的实力，也就是说他很大可能是没有习得孙悟空所学习的那些法术。菩提祖师口口声声说一旦孙悟空将自己传他法术之事说出去就要将他锉骨剥皮，但实际上在取经路上孙悟空说了多次，也未见他出手，倘若他真的能奈何孙悟空，又怎么会食言？可见菩提祖师是理论家大于实践家，因为他根本就不知道孙悟空学习自己法术后的状况。再者，孙悟空在大闹天宫时的实力已经完全不是刚学艺归来时可以相比的；孙悟空大闹天宫喝了仙酒、吃了蟠桃和仙丹，锻就金刚之躯，此时的实力明显比学艺归来时更强。此时的孙悟空实力纵然是佛祖也需要用计将他骗在手中用甚深法力才能将他降伏，也就是说佛祖虽然比孙悟空厉害，但也不能将他秒杀。所以菩提祖师的实力很可能被高估，他的真实实力很也许并不如孙悟空，这一点TVB版《西游记》改编得就比较不错。镇元子镇元子是孙悟空取经路上真正意义上遇到的：纯实力比自己强的人。
镇元子是地仙之祖，听起来就很有派头，给人的感觉就是和佛祖、道祖相当，而书中他也这样自命不凡。
三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。
镇元子地位高，实力也非常强，他曾经两次用“袖里乾坤”法术抓住过孙悟空，袖里乾坤也成为书中唯一一个让孙悟空两次吃亏的技能（法宝），书中强如人种袋的法宝都只能第一次将孙悟空擒住，第二次就再也抓不住他了。
尽管如此，镇元子实力的黑点也有许多，似乎除了䄂里乾坤外，其它的很多本领都拿不出手。
镇元子与孙悟空三兄弟有过几次交手，尽管能抓住孙悟空，但也处处吃亏，赔了夫人又折兵，最后只得用唐僧来威胁。
在孙悟空推倒人参果树后，唐僧师徒逃走，后镇元子赶上他们。镇元子一人和孙悟空三兄弟打斗，几回合后就用袖里乾坤把他们全部收在袖中。
那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖里乾坤”的手段，在云端里，把袍袖迎风轻轻地一展，“刷”地前来，把四僧连马一袖子笼住。
随后，孙悟空救出唐僧和两位师弟，并用障眼法来欺骗大仙。孙悟空用柳树根变成师徒四人捆在那儿，却骗过了镇元子。若非镇元子意外打到孙悟空用柳树根变成的自己身上，孙悟空的法术也不会被破，或许那样孙悟空他们早就逃脱了。
1.那大圣念动咒语，咬破舌尖，将血喷在树上，叫“变！”一根变作长老，一根变作自身，那两根变作沙僧、八戒；都变得容貌一般，相貌皆同，问他也就说，叫名也就答应。他两个却才放开步，赶上师父。这一夜依旧马不停蹄，躲离了五庄观。
2.及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：“不好了！”三藏问道：“怎么说？”行者道：“我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了；却又打我的化身，所以我真身打噤。收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
3.大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者真是一个美猴王！曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。——你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此冒名顶替？决莫饶他！赶去来！”
镇元子竟然看不破孙悟空的障眼法，并因为障眼法而称赞孙悟空确有大闹天宫的本领，可见这镇元子对孙悟空还是很服气的。
镇元子无意中破了孙悟空的障眼法后又追了上去，与孙悟空三兄弟再次相斗，镇元子依然用袖里乾坤将他们所擒。
他兄弟三众各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。哪里有半个时辰？他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李一袖笼去。
可惜的是接下来镇元大仙的弱点又暴露了，镇元子原本要水煮唐僧师徒，但孙悟空却当着他面前金蝉脱壳，用石狮子变成自己的模样脱身，他依然没能看穿孙悟空的法术。
众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发起烈火，教：“把清油拗上一锅，烧得滚了，将孙行者下油锅炸他一炸，与我人参树报仇！”
行者闻言，暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹烫烫，足感盛情。”顷刻间，那油锅将滚。大圣却又留心，恐他仙法难参，油锅里一时难做手脚，急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声“变！”变作他本身模样，也这般捆作一团；他却出了元神，起在云端里，低头看着道士。
由此可见，镇元大仙除了袖里乾坤的法术非常厉害外，其它的法术其实很一般。孙悟空当着镇元子的面脱身再次让镇元子无奈，他再次认识到孙悟空的实力，承认自己就算是抓住了孙悟空也奈何不了他。所以镇元子也就不想和这猴子来碰硬的了，准备把矛头对着唐僧，让猴子自己服软。
大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住；就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢！罢！罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他炸一炸，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。
至此，我们可以看出，镇元大仙的袖里乾坤法术是非常厉害的，但也不能就此对他高估，或许他的其它法术还不如孙悟，所以用了袖里乾坤的镇元大仙的实力应该只比孙悟空略高一些。
弥勒佛弥勒佛的童子黄眉老祖拿着人种袋让孙悟空和诸神连连吃亏，许多人因此认为童子厉害，主人就更厉害；然而这种观点在《西游记》中是不成立的。
比如，唐僧的白龙马肯定比唐僧厉害，他的几个徒弟也肯定比他厉害。
比如，文殊菩萨的坐骑青狮精凭实力能成为狮驼岭之王，另一个坐骑狮俐怪能在乌鸡国称雄，但文殊菩萨却不如乌鸡国士兵，被吊在御水河中还需过往神仙解救。
比如，青牛精拿着金刚琢也让众神无奈，但太上老君却直接被孙悟空捽个倒栽葱，还让孙悟空落了个专打老年人的坏名声……
所以，童子、坐骑强，师傅也就不一定强。
黄眉老祖拿着人种袋确实厉害，但他也奈何不了孙悟空，孙悟空第一次是被人种袋所收，但以后稍加防备就躲过去了。
孙悟空一时难以降伏黄眉老祖，幸而遇上了弥勒佛，将其收伏。
那么这能说明弥勒佛很强吗？并不能。因为弥勒佛收伏黄眉还需要用计，让孙悟空变成西瓜被其所吃。
行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿，行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”
在孙悟空看来，没有法宝兵器的弥勒佛也降不了黄眉老祖，而弥勒佛并没有反对孙悟空的话，只是说出了自己的计策，取了人种袋后将他降伏。
由此可见，弥勒佛的实力也并不一定非常强大。
所以，菩提祖师、镇元子和弥勒佛这三位大佬，听起名号好像实力深不可测，但真正表现却都有实力上的黑点；具体谁更强，大家就见仁见智了！
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这个需要从演义和正史两方面来说了，大家都知道演义都是来自于民间传说，作者根据相关的故事加以渲染形成的文学故事，是带有各种色彩的，胜王败寇所以封神演义主要根据正史加上一些神话故事来叙述商汤灭亡的故事。
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截教弟子闻仲掌权时也从没让纣王去祭拜过女娲；商荣在闻仲还在朝中时，也从没有提过祭拜女娲的事。纣王竟然不知道女娲是谁，女娲补天造人，对人族是有大恩的，纣王竟不知道有这么一位大神，这说得过去吗？闻仲是修仙中人，对仙人异常敬畏，他也从不让纣王去祭拜。这就有些耐人寻味了。
这个可能是教派之间的纷争，文仲是截教弟子，因为截教通天教主和女娲不和，所以闻仲从不提女娲，有可能销毁了皇室中所有关于女娲的典籍，还不让人提及女娲的事情。
但商容不一样啊，闻仲一走，他就马上鼓动纣王去祭拜女娲，他到底安得什么心？虽然小说中一直夸商容是忠臣，是贤能之人，但商朝的劫难，正是始于这次祭拜。所以商容的动机就有些叫人摸不透了。
祭拜很无聊，纣王就倚窗看风景。突然，一阵风刮过，卷起幔帐，现出女娲神像，露出了女娲真容。这阵风有问题啊，纣王看到世上竟然有如此漂亮的小姐姐？因此起了爱慕之心，就提了一首淫诗：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。你说夸夸美貌就算了，最后一句就是耍流氓了，还要女娲侍寝，这还了得啊！
小说中有一句这么说的 “国之将亡，必有妖孽”。可见这风来的并不简单，我怀疑有第三方在那里作祟。是他们让商容鼓动纣王去祭拜女娲，也是他们在女娲庙中搞鬼，让女娲和纣王都失了常。
考虑到封神最大的受益者是西天佛教，这个第三方很可能就是准提和接引。他们故意搅混水，让女娲和截教对立，他们好从中谋取好处。 所以最后姜子牙接下封神榜，大量斩杀截教人员，说白了也是帮派之间权利的纷争，只是用商汤灭亡做药引子而已，就像说的引发战争也得找个借口啊，不然名不正言不顺不是。顾炎武说:“一个帝国的衰亡，是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返，非革故不足以鼎新。商亡是必然的，帝辛只是适逢其会，换了任何人，都无法拘救商王朝的命运。 ”人死后都去哪里了？
多天没来头条了，今天打开，看到好友邀请我回答问题：传统文化中，人死后都去哪里了？
我的回复是：人死后哪里也不去，所谓不来不去、无生无死。
生死只是:与他相关的人在观察他时，产生的一篇故事。
简单地说，生死只在与你有缘的众生处产生。与你无缘的众生处无你;与你本人来说，无生也无死。你问：若说没死，古今历史人物去了哪里？
你又问：若说无生，全世界婴儿明明前无今有？
我用一个比喻告诉你吧！
我在头条里建了一个号，起名叫“多年生草本”，于是，在头条界有一个人诞生了……
它从那里来？业力产生的、因缘和合形成的。
某一天，我看到一篇文章，在头条里写文章有收入，这是它生的缘起。我有电脑，有手机，有时间，有思想，能写文字，这是它的因缘和合。
有的号诞生就是大腕，有的号诞生无人关注，决定它们出身的是业力。如果，终南山在头条建个号，那它出身就是显贵，而我建了个号，出生无人问津。这没什么不公，是天道（头条规则）。
它成长的故事，仅在于知道它的朋友那里、在注意到它的读者那里。
他们看它今天发了一个文章，明天发了一篇头条，知道它的人看到它的成长。但对于不相关的人来说，它无生无死，无来无去。它死的故事（离开头条界），也仅在于它的朋友，喜欢它的读者那里。
在它的朋友及喜欢它的读者那里，它演义了一段从出生到成长到死或英年早逝的人生。
至于“多年生草本”，是没有生死这一概念的，我的兴致在了，它就在，我的兴致消失了，它就消失了，它的本质是我的一个念头。
再回到最初问题上面：传统文化中，人死后都去哪里了？
真实的答案是无生无死，有许多方法可证：从中观、从唯识，从自身、从自心，切实正观。
这个需要亲证亲知的，看看佛经、读读道德经、看看别人的人修行体悟、找个名师指路解疑，不能解决你的疑问。
传统文化只是若干个故事，在故事中，有阴间、有天堂、有地狱等等许许多多的版本……
今天，呈现在我们的面前有两条路：一是相信的路，一是质疑的路。如果相信它，就按相信它的路走；如果你质疑它，就走质疑的路。
最终，两条路是平等的，无好无坏，无对无错。
哪些游戏是你最后悔的？
不知道有没有人玩过熹妃转，这是一款宫斗手游，里面特别多女生，可能女生对时装宝宝之类的特别情有独钟吧，里边出个时装要充值一千多块才能拿到，而且基本一个月出一次，好多女生在里面充值，少的就个首冲吧，多的大几十万都有，而且里面可以当官，可以撕逼，结婚养娃钓鱼种花做菜，我自己就是一天到晚沉迷其中，控制不住的充钱买时装
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